中蠕曰:“名有五:有信，有義，有象，有假，有類。”

方法A、以名生為信:

注云:如唐叔虞，魯公子友。

據(jù)民間傳說，唐叔虞出生時，手心有紋似虞字，于是起名為“虞”。當然，這是神話，強調(diào)統(tǒng)治者即“天子”，“天子”出世，其名出自天生，具有欺騙性和符命的神秘性。

方法B：以德命為義:

注云:若文王名昌，武王名發(fā)。

疏云:太王見季歷生昌，有圣瑞，乃言曰:“我世當有興者，其在昌乎?”則是太王見有瑞，度其當興，故名之曰昌，欲令昌盛周也。

又云:太王度德命文王曰昌，文王見武王之生，以為必發(fā)兵誅暴，故名曰發(fā)。

以上人意是:周文王出生時，太王見有吉祥之氣，猜測文王將使周昌盛，于是命名為“昌”周武王去世時，太王揣度他一定會發(fā)兵誅暴，所以起名為“發(fā)”。

方法C以類命為象:

注云:若孔子，首像尼丘。

疏云:叔梁綸與顏氏禱于尼丘，得孔子，孔子生而首上圩頂，故名曰丘，宇仲尼，是其像尼丘也。

大意是:孔子的父母在尼丘祈禱后，生下了孔子，因見孔子頭額較高，故起名孔丘。

方法D：取于物為假:

注云:若伯魚(孔子的兒子)生，有人饋之魚，因名之曰魚。

大意是:孔子的兒子出生時，有人送來魚，于是起名為魚。

方法E：取于父為類:

注云:若子同生，有與父同者。

“同生”意即生日相同，這很少見。如桓公的太子與他同生日，于是，命名曰“同”。

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