揭秘天干
發布時間：2014-04-29 主編：天道緣取名網
來源：www.mysee.net 閱讀次數：2652
摘要
在易學系統中，天干、地支這兩個概念，地支的含義對比清晰，所對應的是月球在太陽與地球之間運轉軌道構成地球上冷暖替換的一年十二個月份，歸于節氣領域，時刻領域，天文領域。
? ? ?在易學系統中，天干、地支這兩個概念，地支的含義對比清晰，所對應的是月球在太陽與地球之間運轉軌道構成地球上冷暖替換的一年十二個月份，歸于節氣領域，時刻領域，天文領域。
? ? ?天干的感念對比含糊。天干、地支概念的發生，一起記載于《山海經》，即“浴月”與“浴日”的記載。晉代郭璞、漢代劉歆以來，大家都把“浴月”、“浴日”理解為字面含義上的“給月亮洗澡”、“給太陽洗澡”，這是極大的誤讀。咱們在《揭秘山海經》中論證了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“習俗”的“俗”字。“浴月”是指上古時期中國先民走出混沌，頒布歷法的嚴重行動，是使歷法變成人人得以遵從的習俗習慣行動。那么“浴日”呢？ 歷法不是也被稱作“日歷”嗎？那么“浴日”也就大概歸于頒布歷法、構成習俗的一個內容。而且從甲骨文中，咱們也的確發現了早在商代就已經有了十天干與十二地支逐個般配的“六十甲子”，好像十天干確然也是用來紀日。但是，因為在時刻觀念中，無論是編年、仍是紀月、仍是紀日，都沒有“十”數這個時刻運動的軌道可循，使得十天干究竟指的是啥，至今是一個謎。
? ? ? 其實，在中國上古文明中，一個“日”字，一個“天”字，都存在含義完全不一樣的兩種釋義。先說“天”。在《周易》領域中，是不存在天然含義上的天空的。《周易》含義上的天，反映在先商時期、夏代以前，都是作為祭祀目標含義上的天，有著神和祖的要素，指向的是把握著鴻雁在天空循環往復地翱翔軌道的圖像常識的人，指向的是“天人”所把握的“天書”。在初始《周易》中，有“天人”概念，沒有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念呈現，其間的“天”才指向了天然天體。在《周易》領域中，“日”字的含義，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中見斗”、“日中見昧”，都指的是“太陽鳥”、“三足烏”，即一個圓，圓中有鳥。“太陽鳥”或稱“三足烏”的正本含義，不是今日專家們所津津有味的上古人類的太陽崇拜，中華民族從來沒有過這種崇拜天體含義上的太陽的發傻、發愣行動，它的來源，是指鴻雁在天空秋去春來的圓所代表的循環往復的運轉軌道。
? ? ? “日歷”的“日”字，指向的是鳥。“十干”又稱“日干”。咱們把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，復原到《周易》中去，復原到鴻雁身上去，十天干的含義就是：
甲：鴻雁頭部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中為圓形物體，相似與鳥類頭部的圓形；下面伸出的一豎是頭部與脖頸的銜接。猶如咱們平常畫一個人頭，通常畫出一部分脖子。對應人體，指人的頭顱。
? ? ? 乙：鴻雁頸部。乙字字型更像是鳥類中鴻雁曲折的長長的脖子形狀。筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形。
? ? ? 丙：鴻雁肩背部位。此字字形最能體現人的雙肩部位。
? ? ? 丁：鴻雁胸部，與“丙”部位上下對應。在人體，用它體現“心口窩”，從古文、篆書字型來看非常形象。丙丁構成人體的前胸后背，丙為后背，丁為前胸。
? ? ? 戊：鴻雁足爪部位。《說文》：“中宮也”，是就圖書而言。咱們無妨將這個“戊”字理解為橫寫的“止”字；還能夠理解為“戊”字表明的鴻雁足爪，是處在鴻雁身體中心部位的下部，因而有中宮之說。在人體，對應人體的腿腳部位。
? ? ? 己：鴻雁的羽翅部位。“己”字古文篆書寫法婉柔而曲屈，像鳥翅之形。是處在鴻雁身體中心部位的上部，而有中宮之說。在鳥類身上，戊與己上下對應，戊在下，己在上。戊在下經常挨近地上而為陰，己在上動則挨近天空而為陽。在鳥類，足爪活動，則羽翅縮短；羽翅動，則足爪縮短。因而，在猜測使用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生聯系。己在人體，對應人體的手臂部位。
? ? ? 庚：鴻雁后背部位。與壬字部位上下對應。在人體指后腰部位，與腹部對應。
? ? ? 辛：鴻雁尾羽部位。與甲字部位前后對應，在雄雁體上，高于甲的高度，因而變成古代“羽冠”的出處而變成威權的標志。也因而使得甲為“首”，卻不代表威權。《說文》說字形狀似人的大腿，《說文》有誤。
? ? ? 壬：鴻雁受孕卵巢部位。與妊娠的“妊”字相通。與庚字上下對應。
? ? ? 癸：鴻雁陰部、產卵部位。在人體，所謂女子二七癸水至。此字意味格外深沉。
? ? ?天干的感念對比含糊。天干、地支概念的發生，一起記載于《山海經》，即“浴月”與“浴日”的記載。晉代郭璞、漢代劉歆以來，大家都把“浴月”、“浴日”理解為字面含義上的“給月亮洗澡”、“給太陽洗澡”，這是極大的誤讀。咱們在《揭秘山海經》中論證了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“習俗”的“俗”字。“浴月”是指上古時期中國先民走出混沌，頒布歷法的嚴重行動，是使歷法變成人人得以遵從的習俗習慣行動。那么“浴日”呢？ 歷法不是也被稱作“日歷”嗎？那么“浴日”也就大概歸于頒布歷法、構成習俗的一個內容。而且從甲骨文中，咱們也的確發現了早在商代就已經有了十天干與十二地支逐個般配的“六十甲子”，好像十天干確然也是用來紀日。但是，因為在時刻觀念中，無論是編年、仍是紀月、仍是紀日，都沒有“十”數這個時刻運動的軌道可循，使得十天干究竟指的是啥，至今是一個謎。
? ? ? 其實，在中國上古文明中，一個“日”字，一個“天”字，都存在含義完全不一樣的兩種釋義。先說“天”。在《周易》領域中，是不存在天然含義上的天空的。《周易》含義上的天，反映在先商時期、夏代以前，都是作為祭祀目標含義上的天，有著神和祖的要素，指向的是把握著鴻雁在天空循環往復地翱翔軌道的圖像常識的人，指向的是“天人”所把握的“天書”。在初始《周易》中，有“天人”概念，沒有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念呈現，其間的“天”才指向了天然天體。在《周易》領域中，“日”字的含義，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中見斗”、“日中見昧”，都指的是“太陽鳥”、“三足烏”，即一個圓，圓中有鳥。“太陽鳥”或稱“三足烏”的正本含義，不是今日專家們所津津有味的上古人類的太陽崇拜，中華民族從來沒有過這種崇拜天體含義上的太陽的發傻、發愣行動，它的來源，是指鴻雁在天空秋去春來的圓所代表的循環往復的運轉軌道。
? ? ? “日歷”的“日”字，指向的是鳥。“十干”又稱“日干”。咱們把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，復原到《周易》中去，復原到鴻雁身上去，十天干的含義就是：
甲：鴻雁頭部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中為圓形物體，相似與鳥類頭部的圓形；下面伸出的一豎是頭部與脖頸的銜接。猶如咱們平常畫一個人頭，通常畫出一部分脖子。對應人體，指人的頭顱。
? ? ? 乙：鴻雁頸部。乙字字型更像是鳥類中鴻雁曲折的長長的脖子形狀。筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形。
? ? ? 丙：鴻雁肩背部位。此字字形最能體現人的雙肩部位。
? ? ? 丁：鴻雁胸部，與“丙”部位上下對應。在人體，用它體現“心口窩”，從古文、篆書字型來看非常形象。丙丁構成人體的前胸后背，丙為后背，丁為前胸。
? ? ? 戊：鴻雁足爪部位。《說文》：“中宮也”，是就圖書而言。咱們無妨將這個“戊”字理解為橫寫的“止”字；還能夠理解為“戊”字表明的鴻雁足爪，是處在鴻雁身體中心部位的下部，因而有中宮之說。在人體，對應人體的腿腳部位。
? ? ? 己：鴻雁的羽翅部位。“己”字古文篆書寫法婉柔而曲屈，像鳥翅之形。是處在鴻雁身體中心部位的上部，而有中宮之說。在鳥類身上，戊與己上下對應，戊在下，己在上。戊在下經常挨近地上而為陰，己在上動則挨近天空而為陽。在鳥類，足爪活動，則羽翅縮短；羽翅動，則足爪縮短。因而，在猜測使用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生聯系。己在人體，對應人體的手臂部位。
? ? ? 庚：鴻雁后背部位。與壬字部位上下對應。在人體指后腰部位，與腹部對應。
? ? ? 辛：鴻雁尾羽部位。與甲字部位前后對應，在雄雁體上，高于甲的高度，因而變成古代“羽冠”的出處而變成威權的標志。也因而使得甲為“首”，卻不代表威權。《說文》說字形狀似人的大腿，《說文》有誤。
? ? ? 壬：鴻雁受孕卵巢部位。與妊娠的“妊”字相通。與庚字上下對應。
? ? ? 癸：鴻雁陰部、產卵部位。在人體，所謂女子二七癸水至。此字意味格外深沉。
關注天道緣首席顧問王莉平師傅，查看更多精彩文章！
每日推送風水運程、命理知識、命名知識、風水布局、人生預測等諸多優質內容。
現在閱讀的文章是：揭秘天干
上一篇：什么樣的人不值得深交
下一篇：室內最容易被忽視的十大“兇氣”
風水知識熱門文章推薦閱讀：
周易百科最熱門文章推薦：
周易百科最新文章推薦：
