為什么在重大的事情要擇吉日舉行，擇吉日又有什么要講究的？下面由佛山天道緣為您介紹。

社會上有關擇吉的書篋不勝枚舉，據不完全統計，臺灣武陵出書有限公司出書的就有四十多種，使人看了眼花了亂，摸不著條理，假如沒有必定的剖析才干，根本無法著手。公說公有理，婆說婆有理，這是祖師郭景純所著，那又是國師楊均松所著，還有國師劉佰溫等等，先賢祖師確有其人，但文章書篋是不是其本人所著，我看大多數是冒名的偽劣著作。何以見得？由于歷史名人的智力都是超凡的，原名人的書篋必契合道理，契合自然規律，契合唯物辯證法。?
　　當今的擇日先生，多連先賢為何叫擇日，而不叫擇年、擇月、擇時？連最少的擇日名詞都不理解，只知按天干地支坐而論道，大作文章，啥生克制化啦，取祿馬貴人啦，天月二德、三奇、六合、財、官、印、授啦等。把子平算命的理論當作造葬挑選的理論，簡直是張冠李帶，道理不通，掩耳盜鈴。?
　　 常用葬以補龍為主，兼論山向亡命，造以山向主命為主，聽起來好似很有道理，細思之，狗屁不通。?
　　一、先論“補龍”，龍為山河大地，請問先生用啥辦法確診這龍要補，它是啥病？該補啥？即便確實要補先生在紅紙寫上幾個天干地支就能處理問題了？比方，一個人肚餓沒吃飯，在紙上畫幾碗飯給你，是不是就可以處理肚饑了。古人云：風水缺乏，擔泥筑，或種竹木，仍是有必定的道理。?
　　二、論造以“山向主命為主”，比方一個家庭有父子公孫之五人，按主命應是一人，五人各是金、木、水、火、土命。假如主命是金命，生旺須用土金干支才干補，若用土金干支補主命豈不又克水木之命嗎，如真的生克有用，水木命的后代不就受到傷害了嗎，這不是互相矛盾了嗎？又如夏日火旺金命人是不是都受克傷或死？火命人不能洗身，木命人不能去西方，不能住西方屬金的房子等等，這些理論雖有，是不是靈驗屬實呢，犬吠相鳴，不問是非也。如此造葬擇日之偽書流毒甚廣，害人不少，完全誤解先賢“擇吉”之本心。?
　　 易云：“一陰一陽為之道”。“陰陽者，六合之道也，萬物之綱紀，改變之爸爸媽媽，生殺之本始，神明之府也”。陰陽平衡生萬物，陰陽失調則病死。?
　　 比方酷熱的夏天，我們到裝有涼氣的當地去作業、學習、歇息，己不都感到涼快舒暢，何須論啥金木水火土之命呢，又如冰冷的冬季，在室內有暖氣，或烤火己不是我們都溫暖，那有啥命怕火，啥命怕水的道理呢。?
　　 其實，古人擇吉是以六合之道，陰陽平衡為意圖。?
　　 明代蔣大鴻著的“天元歌”云：故有仙人工命訣，不是干支子平法，渾天寶照侯天星，此是楊公真口訣，不怕三殺太歲神，陰府空亡俱沒殺，年克壓命有何妨，退氣金神皆能發”。
　　 造葬擇日，按六合之陰陽論，而不能按干支五行論，六合可論生成，五行主論生克，六合交合生萬物，與五行相生相克是兩碼事。前者是先天，后者是后天。葬山也同論，這才是真實的擇吉。?
　　 作為一個擇日師, 在為人工福選吉時，首先要理解所選的日子用在那方面上，是有方位的擇日，仍是沒有方位的擇日，假如是沒有方位的擇日，該選啥樣的日子才干與福主相等？。假如是有方位的擇日（便是造葬、修方）。則要弄請該坐山或方位處在該運里是當運仍是失運，或者是正零神是不是得位，或是正零倒置，正零神得位是該選啥樣的日子，正零倒置時該用啥樣的日子和辦法來彌補，更要熟練掌握坐山的大運、流年運、先天運、后天運、山運、水運各管多少年，而且更要知道各運中當令的山有多少個，失運的山有多少個，擇日時以先天運為主，仍是以后天運為主等這此先決條件，擇日師都必須一一明晰，所選出來的日子才干萬天一失，我們用了能順順利利，平平安安，這才是正真的擇吉之道。