擇吉日并不是一門見到的學問，擇吉日中有許多錯誤的方法被流傳至今，下面由佛山天道緣為您糾正擇日法中以節氣分月令推諸星吉兇的錯誤。

隨著時代的不斷進展，中國民族傳統風俗風水文明也跟隨著歷史行進的腳步在不斷的承繼與立異，但在承繼與立異過度中通常有些易學研討者對易學某方面的認知了解是有限的，構成這種過錯的了解及誤導原因有幾點：一方面是自己思想的單一性與特性過于執著性。一方面是在易學研討與自學進程中沒有得到良好的導師進行學習研討的引導。第三方面是沒有閱覽過有威望性的古代留下及現代出書的書本做為學理根據，而致使易學研討者只要研討很多流入社會形形色色的易學書，流入社會形形色色的易書通常只代表每一個作者自己對前人所注易書的觀點與思想，但這種觀點與了解有的是正確的，有的是過錯的。第四方面易學研討者短少綜合研討及實習證明能力，關于一種與另一種不一樣的說法，通常無從區分，通常僅僅種種都引證，用了這種學術后又再套用那種學術，其實連自己用哪一種學術更挨近本來也搞不明白，然后致使學易多年都未能用很多實習去證明自己的研討成果與現實比照，然后愈加蒼茫與不解。正因這上述幾點通常致使研討易學的工作者及愛好者通常簡略在易學學術上呈現千差萬別的誤解，然后愈加使本來就零亂的易學門戶更零亂。這幾年來，常常聽聞到易友對擇日中的節氣與月份區分方面的了解有很大的不合，呈現兩種不合如下：有的易學研討者認為每個月當以節氣來區分月份，有的易學研討者認為以月份本身來區分月份。今日我吳建華以多種威望性的古代留下及現代出書的書本為根據并加以沉著的思想為咱們解開這個簡略的學術不合。

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一：威望書本本來記載關于歷法方面論說：

? ? ? 1、四庫全書中的《欽定協紀辨方書》甲歷論道：

? ? ? 周禮十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，鄭玄注曰：甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從取至荼，歲謂從攝提格至赤奮若，星謂從角至軫。正月為取，二月為如，三月為寐，四月為余，五月為臬，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為陽，十一月為幸，十二月為涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月會於取訾而斗建寅之辰也，正月三陽之月泰三陽之卦，故以配之。二月建卯壯卦，月令二月鄭注曰：二月者日月會於降婁而斗建卯之辰也，二月四陽之月大壯四陽之卦故以配之。后月略之，從《欽定協紀辨方書》子部中來源一、河圖、洛書、先后天方位次第、先后天河圖洛書之象之數、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支給合而成的六十甲子在遠古時期現已成形，《欽定協紀辨方書》具體對甲歷進行了學了解說。當然有些研討者會反詰我，這些學了解說能闡明啥，其實這種反詰是一自己的頑固體現，沒有這種學了解說咱們怎樣知道一年有十二個月，一個月有三十天，一月怎樣建于于寅，二月怎樣建于卯等等。從《欽定協紀辨方書》中能夠看到，本來十干甲至癸與地支子至亥般配而構成六十甲子，每月以月建開端用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每個月中三十天每天的天干地支，則有每月月份的天干是啥，地支是啥，而每月中的每一日天干地支是啥。

? ? ? ?2、《象吉黃歷》中對歷法節氣及太陽到宮位也有具體的記載：

約太陽行度過宮詩訣

太陽行度不虛行，大寒六日寶瓶宮，雨水六朝亥上逢，

春分七八才行戌，谷雨十朝過酉宮，小滿十一臨申上，

夏至十日去尋未，大署十朝騎立刻，處署十日入蛇鄉，

秋分十日龍潭底，霜降十四卯中央，小尋十三寅上去，

冬至九日丑宮藏，此是太陽行度數，十六宮中不暫停。

? ? ? 還有二十四山二十四節氣到宮圖，所記載的為每一節氣所到山向，從這里能夠看出，太陽行度過宮及二十四山二十四節氣到山向都是反映太陽到宮時刻及二十四山向在二十四節氣中所到的山向為到山到向時。又如《象吉黃歷》論太陰所言，克擇之善者也，若專執太陽太陰為吉而不不求其課格于山龍合不合亦獨醫之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其惡太陽而然須要急在補山也，其不拘於用太陽而設福應驗者多矣，今人專泥太陽通常多致兇者，獨其不明補助之法也，宗斯道者宜詳審而加意焉。從《象吉黃歷》、《崇正辟謬》等書中能夠看出，太陽到宮位通常觸及二十四節氣，用此二十四節氣到山到向來論每一節氣中的太陽到某一山向，并未見到以二十四節氣來分定每月的開端完畢。

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二、咱們用沉著的思想去分析：

? ? ? 中國上下五千年文明傳承，歷法文明在漢曾經早已構成，后朝子孫僅僅在其基礎上加于完善與彌補，到了明清后已沒有過多的更改，《四庫全書》具體記載清初時期官方對歷法等術數進行收拾進程，也未見恣意修正立異歷法，僅僅本來留下的很多資猜中刪去不符合歷法術數的剩余學術并很多收拾結合而編成《四庫全書》，加上自古到今，中國都是以農向來記載年月日時的，陽歷原于后期跟外界相結合的產品，即然自古到明清時期都是以農向來記元的，那么，一年十二個月是變不了的（當然有閏月），一個月三十天也是變不了的（當然有月少與月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月為壬寅，二月為癸卯也是變不了的，節氣隨著太陽到宮而不斷的改動，每年的春分都能夠不是一個時期，但不論他是不是一個時期，是不是都是在每年的哪一個月上，一月份照樣是建于寅，一月份照樣是三十天或二十九霄。一個節氣十五天，兩個節氣三十天，按節氣來區分月分有時在一個月內能夠呈現三個節氣切割日，假如以節氣來區分月份，那么有能夠一個月內就有兩個節氣掛在里邊，那么這一個月內的二個節氣又怎樣分月份。我想有些研討者會問我，哪里有一個月掛上二個節氣的，我就舉舉比如給這些執固的研討者來參閱一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌時立冬，十月二十二酉時小雪，那么十月初一到初二戌時為上月霜降的節氣，十月初二戌時至二十二酉時為立冬的節氣，十月二十二至十一月初二未時為小雪的節氣，那么這樣一個月掛著二個節氣的月份怎樣分。又如二0一一年四月初四寅時立夏，二十一酉時到五月初五辰時照樣是四月小滿的節氣。這樣的怎樣能分定月份。

? ? ? 能夠我這樣說很多人仍是不明白，我再舉兩個擇日有用的比如：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，莫非十月初一初二是上個月的節氣就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛來論嗎？那么到了十月二十二日后到十一月初二仍是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己來定吉星嗎？莫非十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子嗎？莫非十一月戊子月只要二十七天嗎？

? ? ? 另一個比如如按節氣來分月份推天月德貴人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所記載的大月從何星向何星順推，小月從何星向何星逆數，莫非在推周堂時推到節氣區分日就應完畢嗎？如以節氣切割日為十月二十七日，某家用的入宅日課為十月二十八日，那么按節氣來論，這家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日課了，不論起天月德貴人仍是推入宅周堂都應按十一月份的來論，那么我想問問，這家人所用的日課到底是十一月份的二十八日入宅日課，仍是十月份的二十八日入宅日課。假如研討者固執說這人家入宅日課是十一月的日課，那么十月份從二十七日節氣切割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了嗎？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日有必要劃為十一月份日子嗎，這樣的話，還不如把十月二十八日改稱為十一月初一，把十月二十九改為十一月初二，把十月三十日改為十一月初三不更好嗎。這樣一來，啥都不必看了，以節氣進行區分，更沒有大小月之分了，也用不必入堂周堂、安庫周堂，嫁娶周堂了，能夠這些周堂都是前人的虛設了，因為已沒有大小月之分了，按節氣來論一個月能夠跨度兩個月了，所以智者見智，愚者見愚。
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三、關于節氣在歷法上的運用：

? ? ? 二十四節氣是中國不行短少的歷法知識，它是根據周天三百六十五度四分度之一太陽躔度過宮延以大清歷法真太陽過宮來斷定，如《象吉黃歷》歷數太陽過宮硬局記載：子立春太陽在子，十五日后過壬，雨水四日太陽到壬，十五日過亥，驚蟄太陽在亥，十五日后過乾，春分六日太陽到乾，十五日過戌等等。這里記載著太陽過宮與節氣般配合天數及到何宮位。別的清《羅盤注解》記載節氣太陽過宮：太陽為諸星之首，眾煞之君。象懸于天，光照于地，挑選查其到某山某向，分金某度之下，諸煞誠服，但不為人造福，用法有四，如太陽光臨壬、未將照亥，謂之迎其將來，為正照也。到亥對照在巳，謂之從向對坐，為之對照也。今按：古時歷度數，天道八十年一小變，敬考我朝時歷纏舍，方為準的。太陽到山論一年、月、日、時挑選之用也。每用取四大吉時，為神藏煞滅，正四七十月宜用甲庚丙壬時，二五八十一月宜用天地艮巽時。而關于二十四節氣與太陽過宮是彼此聯絡的，古代留下的三合盤頂用二十四節氣與二十四山相對應的規則，二寸上節氣分為十二組，與十二宮對應，每組中包括兩節氣，古人把每月中選到的節氣叫始氣，又名節所氣，把后到的節氣叫中氣。二十四節氣太陽到山纏度是以每月后到的中節氣來定，三合盤所設的二十四節氣到山向的意圖在于尋覓好日子吉時，而羅盤測定的太陽到某山某節氣某日，是不是當節氣當令。并非以節氣來區分月分而推天月德貴人及諸星論道。經過我用本來文字的記載進行解說與評論，研討易學的朋友應靜靜的想一想，不論我所寫的論文關于你來講是不是悅耳，但我所寫都是有現實根據的，你能夠把我的論文論點做為一種考參，研討的人是你，假如你仍是固執用節氣來區分月份推周堂、天月德貴人，那么只代表你的自己了解與認知，你是無法改動自古傳承下來的學術根原，你也無法為你的理論創出一條新法理根據，信任我的這篇長論文，研討與學習還負重致遠，穩重學習與領會。