秦漢時已有“擇吉日”專業人士
發布時間：2014-05-28 主編：天道緣取名網
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摘要
許多讀者在問詢房子的計劃和鋪排是不是合理的時分，還常常問到應選擇何時入伙，這就牽涉到擇吉的疑問。擇吉盡管與堪輿學有關，但嚴峻來說并不歸于堪輿學的領域，在中國古代巨大的神通體系中，擇吉是一個獨立的分支，它既有一套完好的理論作依據，又有一起的操作方法和操作東西。
許多讀者在問詢房子的計劃和鋪排是不是合理的時分，還常常問到應選擇何時入伙，這就牽涉到擇吉的疑問。擇吉盡管與堪輿學有關，但嚴峻來說并不歸于堪輿學的領域，在中國古代巨大的神通體系中，擇吉是一個獨立的分支，它既有一套完好的理論作依據，又有一起的操作方法和操作東西。
擇吉有廣義和狹義之分
學術界普遍認為，擇吉在中國古代有廣義和狹義之分。
從廣義上說，擇吉的內容很廣泛，不限于日期，全部尋求和選擇有利于人類活動的吉祥信息的舉動都歸于擇吉，比方八卦占筮術、奇門遁甲術、太乙術、六壬術、堪輿術、風角術、孤虛術、占星術等神通都可統稱為擇吉術，這些神通通過不一樣角度和方法計算有利的時間或方位，給我們供應吉祥信息。
狹義的擇吉，是指在做某件事之前擇定好日子。具體來說，是指以古代歷法為基礎，附注以八卦、九星、二十八宿、二十四節氣、干支五行、十二直、七曜等，并依據年、月、日各種“神煞”進行概括計算，尋覓好日子吉時的一種方法。狹義的擇吉又稱為涓吉、諏吉，民間稱之為擇日、看日子或撿日子。
古代農業嚴峻依據有利地勢
趨吉避兇、戀生惡死是人類天分。中國人對吉祥的尋求自古以來都是那么熱切，即使到了現代社會，仍然如此。人類生存在六合之間，除了空間還有時間，中國先民不只敬畏六合，對時間也非常重視，尤其是在進入農耕社會往后，中國先民以超凡的智慧比其他民族更早地探究到時間的微妙。《易經》提出，“觀乎地輿，以察時變”；堯提出“敬授人時”；舜提出“協時月正日，用律度量衡”。大約在四千年前成書的《夏小正》是中國第一部耕耘月令歷書。這本書按夏歷十二月的次第敘述每月的星象、物候以及大約從事的農業及文化活動，標明中國先民早在四千年前對不一樣時間的生態環境改動已有充分的知道。
舉行大事前無不擇日
古人除了在農業方面嚴峻依據有利地勢進行生產活動外，不管哪個朝代，中國人在舉行大事之前，沒有不選擇日期的。上至國家的軍政大事、祭祀大典、宮廷營建，下至民間的婚喪嫁娶、播種收割，乃至平常日子中出行、裁衣、沐浴、剪甲等事都要擇吉。早在秦漢時期，中國就出現了專門為民眾選擇好日子的專業人士，稱為日者，日者之名，最早出如今《墨子》中。讀過《史記》的人都知道，《史記》中有一篇題為《日者列傳》的列傳，司馬遷在這篇列傳中記敘了日者司馬季主的一番高論令中大夫宋忠和博士賈誼無言以對的狀況，說明擇吉術在漢代已非常盛行。
宋朝往后黃歷盛行
擇吉離不開黃歷，黃歷又稱黃歷，是古人擇吉必不可少的東西書。黃歷以歷書為基礎，在歷書中注明各種“神煞”、二十四節氣、二十八宿等要素，并據以計算出各月各日的吉兇宜忌，為世人擇日就事供應參閱。因唐代從前的黃歷都沒有保存下來，今天我們能看到的是唐往后的黃歷。從現存的典籍來看，擇吉黃歷在北宋時期底子定型，到南宋現已完善。在明清年代，擇吉黃歷不只泛濫成災，還有分外濃厚的奧妙成分，文字艱澀，編制不一，到了乾隆時期，社會上各種擇吉黃歷達90多種。為了糾正擇吉黃歷的紊亂狀況，乾隆皇帝指令專家們合力編寫《欽定協紀辨方書》一書，這本書收錄在《四庫全書》中，當時港臺地區每年年末出書的各種現代黃歷，大多以此書為藍本，但不管是內容仍是方法，現代黃歷都有了很大的改動。
不可拘泥于擇吉
擇吉有廣義和狹義之分
學術界普遍認為，擇吉在中國古代有廣義和狹義之分。
從廣義上說，擇吉的內容很廣泛，不限于日期，全部尋求和選擇有利于人類活動的吉祥信息的舉動都歸于擇吉，比方八卦占筮術、奇門遁甲術、太乙術、六壬術、堪輿術、風角術、孤虛術、占星術等神通都可統稱為擇吉術，這些神通通過不一樣角度和方法計算有利的時間或方位，給我們供應吉祥信息。
狹義的擇吉，是指在做某件事之前擇定好日子。具體來說，是指以古代歷法為基礎，附注以八卦、九星、二十八宿、二十四節氣、干支五行、十二直、七曜等，并依據年、月、日各種“神煞”進行概括計算，尋覓好日子吉時的一種方法。狹義的擇吉又稱為涓吉、諏吉，民間稱之為擇日、看日子或撿日子。
古代農業嚴峻依據有利地勢
趨吉避兇、戀生惡死是人類天分。中國人對吉祥的尋求自古以來都是那么熱切，即使到了現代社會，仍然如此。人類生存在六合之間，除了空間還有時間，中國先民不只敬畏六合，對時間也非常重視，尤其是在進入農耕社會往后，中國先民以超凡的智慧比其他民族更早地探究到時間的微妙。《易經》提出，“觀乎地輿，以察時變”；堯提出“敬授人時”；舜提出“協時月正日，用律度量衡”。大約在四千年前成書的《夏小正》是中國第一部耕耘月令歷書。這本書按夏歷十二月的次第敘述每月的星象、物候以及大約從事的農業及文化活動，標明中國先民早在四千年前對不一樣時間的生態環境改動已有充分的知道。
舉行大事前無不擇日
古人除了在農業方面嚴峻依據有利地勢進行生產活動外，不管哪個朝代，中國人在舉行大事之前，沒有不選擇日期的。上至國家的軍政大事、祭祀大典、宮廷營建，下至民間的婚喪嫁娶、播種收割，乃至平常日子中出行、裁衣、沐浴、剪甲等事都要擇吉。早在秦漢時期，中國就出現了專門為民眾選擇好日子的專業人士，稱為日者，日者之名，最早出如今《墨子》中。讀過《史記》的人都知道，《史記》中有一篇題為《日者列傳》的列傳，司馬遷在這篇列傳中記敘了日者司馬季主的一番高論令中大夫宋忠和博士賈誼無言以對的狀況，說明擇吉術在漢代已非常盛行。
宋朝往后黃歷盛行
擇吉離不開黃歷，黃歷又稱黃歷，是古人擇吉必不可少的東西書。黃歷以歷書為基礎，在歷書中注明各種“神煞”、二十四節氣、二十八宿等要素，并據以計算出各月各日的吉兇宜忌，為世人擇日就事供應參閱。因唐代從前的黃歷都沒有保存下來，今天我們能看到的是唐往后的黃歷。從現存的典籍來看，擇吉黃歷在北宋時期底子定型，到南宋現已完善。在明清年代，擇吉黃歷不只泛濫成災，還有分外濃厚的奧妙成分，文字艱澀，編制不一，到了乾隆時期，社會上各種擇吉黃歷達90多種。為了糾正擇吉黃歷的紊亂狀況，乾隆皇帝指令專家們合力編寫《欽定協紀辨方書》一書，這本書收錄在《四庫全書》中，當時港臺地區每年年末出書的各種現代黃歷，大多以此書為藍本，但不管是內容仍是方法，現代黃歷都有了很大的改動。
不可拘泥于擇吉
今天我們大約怎樣看待擇吉黃歷？從總體上講，擇吉黃歷以天人合一為宗旨，以時間為經，以人事為緯，勸誡我們做任何事都不要違背有利地勢，應習慣天然，維護天然，這一點無疑是正確的。但擇吉術摻雜了許多奧妙成分，許多說法不只沒有理論依據，還互相矛盾，對此我們一定要加以批評。擇吉在中國已成為習俗的一部分，做事情恰當擇吉當然無可厚非，但不可拘泥于擇吉，更不可盲目信賴通過擇吉就可以扭轉乾坤。
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