風(fēng)水是民間的說法。其學(xué)名被稱作“堪輿學(xué)”。其理論來自于《連山》、《歸藏》和《周易》，其研究對象是地理環(huán)境，探討的是地理環(huán)境和人類生活的關(guān)系。其手段是生活經(jīng)驗的累積和對自然的觀察和感悟。堪輿之學(xué)對中國的城市、村鎮(zhèn)和民居擇地和營造有著重要的影響，從形成到今天一直延續(xù)已有6700多年(已確定的考古年限)的歷史。

當(dāng)媒體報道出來“風(fēng)水”申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事后，質(zhì)疑聲、支持聲彼此起落。有人都把風(fēng)水等同于迷信，認(rèn)為挖掘和宣傳風(fēng)水，無異于宣傳迷信。反對者認(rèn)為，風(fēng)水最高稱之為“文化”，其申遺也缺乏傳承的載體。除了習(xí)俗相傳，更無法界定其地域色彩，如何擺得上被國際知名文化專家拷問和論證的臺面?

與此同時，也存在著眾多的支持的聲音。在支持“風(fēng)水”的陣營里有兩派，一派是將“風(fēng)水”看成科學(xué)，另一派主張定性為文化信仰。 “風(fēng)水”，畢竟有著數(shù)千年流傳的東西有待我們進(jìn)一步認(rèn)識。但可惜的是，支持陣營自身都對“風(fēng)水”定性不清且不統(tǒng)一。所以比爭論更重要應(yīng)是如何同一認(rèn)識，如何取其精華，剔除糟粕。

將風(fēng)水定性為科學(xué)，爭議比定性為文化信仰大。風(fēng)水歷史悠久，據(jù)專家考證至少有6700年，不可能用當(dāng)今的科學(xué)去界定。風(fēng)水原于人們的生活經(jīng)驗，包含科學(xué)的成分也包含文化的成分。一味用今天的科學(xué)去判斷，必然導(dǎo)致犯形而上學(xué)的錯誤。風(fēng)水體現(xiàn)古代的時空觀、價值觀、審美觀。如“天人合一”這個說法吧，主張人與自然的一種和諧，放到風(fēng)水學(xué)中實際應(yīng)用，就有許多人難以理解，就是因為多年隔斷對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。左青龍右白虎前朱雀后玄武，為什么一定要這樣?安徽的古村落成為世界遺產(chǎn)，其中的牛形水村就是“天人合一”的布局：4條小橋是4個牛腿，2顆大樹是牛眼，2個池塘是2個牛胃。體現(xiàn)了情趣和教育之外，更體現(xiàn)了中國人聰明才智。

在中國信風(fēng)水的人確實不少，但很少有人說出個所以然來。風(fēng)水因其專業(yè)術(shù)語眾多，表述晦澀再加上在其發(fā)展過程中添加上是似而非的內(nèi)容，讓人難以把握。風(fēng)水包含建筑和文化兩大部分。從建筑角度說無疑是科學(xué)的，這部分我們稱之為建筑風(fēng)水;從文化角度說是歷史悠久的，它不僅僅是美學(xué)、心理，更重要的是教育。它讓中華文化得以傳承，是載體。在當(dāng)今社會有許多人對風(fēng)水中的科學(xué)和文化無法拿捏，北京大學(xué)景觀設(shè)計院院長俞孔堅說，相信沒有上帝的人可以是科學(xué)家，相信需要上帝的人也同樣可以是科學(xué)家。但如果用上帝來搞科研，那就不是科學(xué)家了。“風(fēng)水即使有迷信成分，也是中國傳統(tǒng)文化。”。

從2005年南京風(fēng)水班至今，不間斷的“風(fēng)水”大辯論、討論，讓人們對“風(fēng)水”有了更加明確的認(rèn)識：一方面要以以人為本的科學(xué)發(fā)展觀重建中國風(fēng)水學(xué)，更快更切實際的趕上時代的發(fā)展步伐，為人類在綜合研究科技、文化方面、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等提供有益的啟示，使中國風(fēng)水文化在新時代中發(fā)揮出其應(yīng)有的作用;另一方，要尊重歷史實事求是。拋棄風(fēng)水中的糟粕，使風(fēng)水學(xué)沿著正確的、合乎時代發(fā)展要求的方向前。

重建風(fēng)水 科學(xué)優(yōu)先

中國文化包括風(fēng)水、易經(jīng)、中醫(yī)等雖然含有科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等廣泛的內(nèi)容，但其含有的科學(xué)性無疑是最有生命力的。研究中國風(fēng)水的科學(xué)性要注意其特點，否則容易走入誤區(qū)而不可自拔。這里分科學(xué)界與民間的兩大誤區(qū)：

其一是風(fēng)水的科學(xué)性是綜合的而非具體的，是研究外界自然力或場或能量作用的綜合科學(xué)而非具體科學(xué)，這是與分門別類的具體現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要區(qū)別。也是現(xiàn)代科學(xué)界無法理解的主要原因之一。

研究中國風(fēng)水必須綜合利用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、信息學(xué)、控制論、建筑學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、水文學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識，并具有特別的構(gòu)建能力、思想活力等，才能揭開風(fēng)水的秘密，否則只能看見風(fēng)水的外衣。

中國風(fēng)水另外一個就是民間的誤區(qū)，即中國的各派風(fēng)水有意或無意抓住了風(fēng)水的一個側(cè)面，往往就固步自封，不肯輕易外瀉，固步自封、私人傳授而“非天下為公”，雖然保持了風(fēng)水學(xué)的多元化發(fā)展，但同時也在一定時間、空間上限制了風(fēng)水的交流、科學(xué)性發(fā)展，使其陷入進(jìn)退維谷、緩慢發(fā)展的境地。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為中國風(fēng)水注入活力，也為中國風(fēng)水指明了方向，那就是中國風(fēng)水的科學(xué)化、技術(shù)化，當(dāng)然也因此可以形成風(fēng)水產(chǎn)業(yè)。 利用科學(xué)技術(shù)重建中國風(fēng)水，使風(fēng)水成為具有理論、實踐的可持續(xù)性發(fā)展的特點，也容易為大眾接受與理解。

中國風(fēng)水應(yīng)用領(lǐng)域廣泛 啟示良多

中國風(fēng)水以房屋建筑、園林規(guī)劃、古都市建設(shè)等為基礎(chǔ)發(fā)展起來，仍然是主要的應(yīng)用方向。但社會的發(fā)展變化，也表現(xiàn)出風(fēng)水向多元化發(fā)展的趨勢，像對現(xiàn)代城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)布局、財經(jīng)投資、房地產(chǎn)投資等方面都有所應(yīng)用。

另外，中國風(fēng)水學(xué)是個系統(tǒng)工程，對現(xiàn)代科學(xué)的啟示特別是對人類、動植物的影響必須綜合考慮。自然科學(xué)，社會科學(xué)、心理學(xué)等也要考慮在內(nèi)。現(xiàn)代自然科學(xué)不單要在單一科學(xué)的深入發(fā)展，更重要的是研究交叉相互作用，建立綜合的科學(xué)群體。人們在征服自然的同時，也要考慮自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的反作用及影響，同時也要對天時有所研究，以適應(yīng)天時的反常變化等，即如我們現(xiàn)在的“可持續(xù)發(fā)展”。

中國文化一脈相傳 輕易否定不可取

中國文化幾乎一脈相傳，包括易經(jīng)、風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)、兵法等，如果進(jìn)行深入的研究，就會明白雖然它們是從不同的側(cè)面進(jìn)行研究、揭示事物的規(guī)律，但最終的結(jié)果都會達(dá)到殊途同歸，揭示出類似的規(guī)律。這說明中國文化從點到面所反映的規(guī)律相互印證而基本正確的，這是無庸置疑的;另外也要求對中國文化需要綜合研究，從科學(xué)與文化的角度對中國的各種文化進(jìn)行整合與發(fā)展，編輯出現(xiàn)代的“四庫全書”等。

值得注意的是，目前國外加緊對中國文化從點到面的縱深掠奪。像中國與韓國端午節(jié)之爭，就以韓國端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功而告一段落。國內(nèi)還在對中國的風(fēng)水在爭論是非之時，年初日本就對風(fēng)水提出申遺，國內(nèi)一片嘩然，而韓國也在對中國的中醫(yī)又虎視眈眈。

所以對待中國基本文化我們更應(yīng)該加緊保護(hù)。所謂保護(hù)，不要只停留在吶喊、保護(hù)的初級階段，而應(yīng)該從科學(xué)技術(shù)等方面進(jìn)行縱深研究與開發(fā)，輕易否定，簡單的、片面的定為“偽科學(xué)”、“迷信”等是不可取。中國文化只有在吸收現(xiàn)代科技文化過程中壯大，拋棄落后與糟粕的東西后再度輝煌。

破除迷信與糟粕，中國文化健康發(fā)展

中國文化經(jīng)歷5000年的歷史，自然有糟粕與迷信等成分，這是應(yīng)該批駁與拋棄的，所以對中國文化的整合，應(yīng)該區(qū)分那些是必然規(guī)律應(yīng)納入科學(xué)的部分，那些是文化、藝術(shù)、心理等、那些是民俗的東西、那些是糟粕與迷信的成分等。這樣才能使中國文化沿著科學(xué)的、文化的軌道快速發(fā)展，在新的社會條件下發(fā)揮出應(yīng)有的活力。